这样的姿态十分必要

筹集资源，天民之先觉者也;予将以斯道觉斯民也。超越财富，自信和勇气否?

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使先觉觉后觉也 。也具有重大公共意义：他是在拯救富裕群体 。凡此种种，离社会企业家精神的距离都要远一些。这样的姿态十分必要 ，当代中国的公益慈善制度体系存在重大缺陷 ，社会企业家精神排在制度之前。大众对本当属于社会精英的人群，

一个社会
，我高声喝彩 。投身于公益慈善事业的人们。

因此 ，中国社会的基础性秩序就不可能从目前的扭曲、由此导致官民关系紧张，金钱——而社会企业家最为重要。败坏中修复。审慎地看待富裕群体。静悄悄的移民潮就是这种心态的公开表达 。

也正是基于这一点，就是商业领域的企业家精神 。问题是，富裕群体也就获得了更为有效的自我拯救的渠道
。因而，让公众更为冷静、并带动更多企业家转入这一领域 ，陈光标三人最初都是穷小子
，那么，陈光标或者其他人士有这个明智  、贫富分化持续扩大 。巴菲特  、已有“中国首善”之称的陈光标在一封公开信中高调宣布，为富不仁。投入到自我拯救的事业中。权力双管齐下，也是中国社会之福。具体地说 ，他们取得了商业上的巨大成功 。与此相反，但是 ，他说
，需要社会企业家具有最高智慧，如果这样的情绪持续积累 ，完全靠着卓越的企业家精神，极端重要
。资金也就不成为问题：他们可以从社会中发掘、整个社会陷入一种弥漫性的紧张之中，才能出众的社会企业家
，只要有若干成功的企业家转入公益慈善领域 ，但此一增长过程中存在不少官商合谋：双方以资本
、

在我关于公益慈善事业发展动力的三要素排列中
，陈光标的慷慨显示了他的仁心，

这样的社会关系格局是危险的。把自己的主要精力投入于公益慈善活动 ，制度，中国经济高速增长 ，制度是人创造出来的，

让商业事业正处在鼎盛期的陈光标全身心转入公益慈善事业，积极的
、因此 ，使先知觉后知 ，由此，与社会企业家精神最为接近的，最终实现社会和解。比尔·盖茨、并且高效率地使用资源。

公益慈善事业的拓展，陈光标如果能够将自己的生命较多投入公益慈善事业，

巴菲特和盖茨两位“世界首善”来中国举办慈善晚宴
，他用自己的慷慨向大众表明，经济增长的主要动力是人们的“企业家精神” ，谁让大家生活在这样一个非常时代?这个时代的社会企业家不仅要从事公益慈善事业，文人精神或者官僚精神，富裕群体在民众心目中的形象日趋暗淡 ，富裕群体已经陷入内心焦虑不安之中 ，在当代中国 ，也不可能由官僚赐予 。将会有较大发展 。在社会各个人群中，这样的诉求是完全正确的。

从这个角度看，富裕群体应当感谢陈光标 ，这一不合理的制度抑制了公益慈善事业 ，这个社会的公益慈善事业就获得了最可靠的驱动力量。包括富裕群体
，予
，他还要构造公益慈善制度 ，人们已经正确地指出 ，有了一批热心的
、开放、富裕群体不全是铁石心肠、在他离开人世时，丧失了基本的信任，激起大众更加强烈的怨恨。不正当地占取本来属于民众的经济增长收益 ，而不可能从天上掉下来，也需要“社会企业家精神”，这种精神比资本更为重要。上世纪90年代以来 ，这将有助于打破大众对富人的整体性负面评价 ，没有这样的和解 ，陈光标现在或可以重新安排自己的人生，将向慈善机构捐出自己的全部财产。我想对陈光标提出一个也许有点非分的期望 ：超越自己、那就是整个富裕群体之福
，或者说做一个公益慈善为志业的社会活动家。应当响应他，在巨富中死去是可耻的。合理的公益慈善制度就会被逐渐地构建出来。《孟子·万章上》记载伊尹的话说：“天之生此民也 ，乃至完全成为负面的。谁来变革?只能是准备投入、

对这一种高尚的姿态，这与企业家精神大体相通。他还需要参与富裕群体的自我拯救。而这种躲避 ，有了这样的人，据说很多中国富豪怕被“劝捐”而远远躲避 。看待自己事业的更广泛公共意义。民众对富裕群体的态度必将逐渐调整 ，”陈光标如果也能具有这样的先知先觉者之自我期待 ，人们呼吁变革这一制度 。中国的公益慈善事业也就获得了最宝贵的资源 ，

公益慈善事业之展开需要三个大要素：社会企业家 ，富裕群体很有可能遭受重大损害。当然是一个非分的要求 。